Переливание души

Основана ли на Библии позиция отказа от переливания крови некоторых верующих? Проследим логическую последовательность библейских стихов, на которые в таких случаях опираются:

Бытие 9:3-5 «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша».

На что указывает этот текст? Не только на прямой запрет принимать в пищу кровь и мясо с кровью, но и на важный принцип — для Бога душа=кровь=жизнь, т. е. жизнь и кровь — очень тесные понятия. Этот закон был дан Ною примерно в 2371 г. до н.э.

Левит 17:13,14 «Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится».

Изменился ли взгляд Бога через 859 лет, когда Моисею в 1512 г. до н.э. Богом был передан Закон? Нет. Видно, что и тогда кровь для Бога была символом жизни.  

Деяния 15:28,29 «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».

В третий раз, теперь уже для христиан, повторяется запрет на использование крови.  

Что дает анализ этих библейских стихов?

Во-первых: Очевидно то, насколько важен для Бога вопрос использования крови. Это видно из того, что для разных поколений Иегова трижды повторил этот запрет. А как известно «всякое дело должно подтверждаться устами двух или трёх свидетелей» (2 Коринфянам 13:1).

Во-вторых: Критики утверждают, что все эти запреты касаются только употребления крови в пищу. Однако они забывают, что в Библии изложены не только законы (которые могут изменяться, например, закон об обрезании), но и принципы, лежащие в основе этих законов

(которые, кстати, незыблемы). И если, запрет употребления крови в пищу — это закон, то в Деяних изложен и принцип: «воздерживаться... от крови». 
Применим ли он к использованию крови в медицинских целях или только к употреблению крови в пищу? Это легко понять, если учесть, что в Деяниях, кроме повеления «воздерживаться от крови», также упомянут запрет на удавленину, т. е. мясо, из которого не выпущена кровь. А, значит, пищевой запрет в отношении крови уже упомянут, поэтому ограничение, отдельно касающееся крови, применимо в другом, более широком смысле. Более того, если учитывать использование слова «воздерживаться» в данном стихе, то становится понятно, что оно указывает на широту применения того, от чего нужно воздерживаться. Например, что значит «воздерживаться от блуда»? От какой формы блуда нужно воздерживаться: от добрачного секса, гомосексуализма или прелюбодеяния? Абсолютно ясно, что от любой. Тогда от какого использования крови нужно воздерживаться? От любого. В этом и заключается принцип, ограничивающий использование крови.

В-третьих: Есть люди, которые заявляют, что даже если кровь является символом жизни, то символ не ценнее того, что он представляет, поэтому, если в критической ситуации под угрозу ставится жизнь, то нет ничего страшного в том, чтобы пренебречь символом жизни ради самой жизни. Верны ли такие рассуждения?

Как вы относитесь к людям, лишающим жизни других? Или как вы относитесь к самоубийцам? Одобряете ли вы такое поведение? Наверняка, нет. Почему? Потому что человек не имеет права распоряжаться чьей-либо жизнью. Это аксиома. Но, если кровь для Бога — это символ жизни, то чем человек распоряжается, когда использует её не по назначению? Хочет ли Бог, чтобы кто-то распоряжался кровью, т. е. жизнью, самостоятельно? Ответ очевиден. Никто не имеет права распоряжаться жизнью. Поэтому кровь не просто символ жизни. Она связана с правом Бога распоряжаться жизнью людей. А раз так, то любое использование крови, которое не подразумевает «дать вытечь крови ее и покрыть ее землею» (Левит 17:13) является посягательством на права Бога. Можно ли сказать, что права людей ценнее прав Бога?

Вывод: позиция отказа от переливания крови не фанатична, а логична. Не сомнительна, а обоснованна. Отражает не стремление к смерти, а любовь к жизни. Той жизни, которую даёт Бог.

Объективности ради...

«Экстремисты». В последнее время это слово все чаще и чаще применяют к миролюбивым гражданам РФ, которые называют себя Свидетелями Иеговы. Этот ярлык вешают на Свидетелей средства массовой информации. Христианские церкви вторят им. При этом мало кто думает о действительном значении слова «экстремизм». Объективности ради, рассмотрим три определения этого термина из «Современного толкового словаря русского языка Ефремовой» (Т.Ф.Ефремова. 2000):

1.«Приверженность к крайним взглядам и мерам (обычно в политике)». 

Это определение экстремизма можно применить к Свидетелям Иеговы только в том случае, если рассматривать как крайние взгляды - образ жизни Иисуса Христа, которому последовательно стараются подражать эти верующие, а также неучастие в политике, которого они придерживаются. Но тогда экстремистом придется признать и самого Христа, потому что он и сам не участвовал в политике (Иоанна 17:14 «мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира»; Иоанна 6:15 «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один»). 

2. «Использование крайних мер — террористических актов, похищений, убийств и т. п. - при достижении своих целей». 

Это определение снова никак не подходит к Свидетелям Иеговы, т. к. во-первых, цели у них мирные: познакомить людей с содержанием их собственной Библии и помочь применять библейские советы в жизни. Во-вторых, Свидетели Иеговы известны тем, что отражают взгляд на насилие, изложенный в Псалме 10:5 (СП) «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его». Поэтому любое насилие вызывает у Свидетелей отторжение. 

Более того, согласно источнику, Свидетели сами являются жертвами физического насилия со стороны других. (Вот один вопиющий пример). Если бы они на самом деле являлись экстремистами, то они нашли бы способ ответить обидчикам. Но ничего подобного нигде и никогда не наблюдалось.

3. «Унижение национального достоинства; террор».

Сами Свидетели Иеговы являются многонациональной конфессией. Они одинаково хорошо относятся к представителям любой национальности, этнической группы, народности в любой стране. Этим они следуют словам из Деяний 10:34,35 «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». 

Как видно, ни одно из определений экстремизма не подходит к Свидетелям Иеговы. Они могут быть вам симпатичны или могут не нравиться. Вы можете получать удовольствие от бесед с ними или же, наоборот, не разделять их взглядов ни в одном вопросе. Но одно остается совершенно очевидным: Свидетели Иеговы НЕ ЯВЛЯЮТСЯ экстремистами.

иллюстративное фото с сайта www.kavkaz-uzel.ru

Да приидет Царствие Твое

Эти слова из Образцовой молитвы Иисуса показывают на кого должны возлагать свои надежды те, кто называет себя его последователями. На кого же сегодня представители христианских религий часто возлагают свои надежды? Показательна в этом отношении последняя встреча Владимира Путина с главами основных конфессий. Высказывания представителей христианских вероисповеданий четко показывают, ждут ли они прихода Царства Бога:

Говоря о положении страны в 2000-ных годах патриарх РПЦ Кирилл сказал:

— Чудом Божьим и при участии руководства страны, удалось выйти из страшной, опасной зоны, и страна начала набирать обороты.

Далее он добавил:

— Я , как патриарх, должен говорить правду, и я скажу, не обращая внимания на политическую конъюнктуру: главную роль в этом сыграли лично вы, Владимир Владимирович!

Председатель Российского союза пятидесятников Сергей Ряховский высказался так:

— Мы связываем будущее, не стану лукавить, с вами! Стабильность — это не застой, а динамичное движение вперед!

Василий Столяр, вице-президент Евро-Азиатского отделения Церкви адвентистов седьмого дня, сказал следующее:

— В Петербурге мне друзья сказали: "Мы молимся о России и Путине, потому что именно он, работая в отделе внешних связей мэрии, поставил подпись на документе о строительстве нашего храма, социального центра и благотворительной столовой"

Глава Российской епархии Армянской апостольской церкви Езрас:

— Хочу поблагодарить обновленное руководство обновленной России!

Интересно высказывание и главного раввина России Берла Лазара, как представителя религии, которая, согласно Ветхому Завету, должна ожидать мессианского Царства:

— Одна из главных основ Торы — признание благодарности. И я хочу поблагодарить вас за все, что вы сделали для евреев!.. Для нас так важна стабильность!

То, как современные представители христианских религий высказались на этой встрече создает впечатление, что когда они произносят слова из Образцовой молитвы Иисуса «Да приидет Царствие Твое», то подразумевают не Того, к кому обращался Иисус со словами «Отче наш», или «Отец наш» (Матфея 6:9,10), а будущего возможного главу государства. Как-то все это странно... 

                                                                   Иллюстративное фото с сайта www.kommersant.ru

Святы ли святые?

Во многих христианских церквях существует традиция почитать как святых тех, кто, умерев, находится с Христом на небе и пользуется признанием своей церкви за выдающуюся святость и добродетель. Члены этих церквей обращаются к святым с молитвами как к посредникам между Богом и людьми и почитают мощи и изображения святых.

Так ли святы эти «святые»? На самом ли деле, они отличаются выдающейся святостью, образцом глубокой веры? Согласуется ли с Библией традиция почитания святых?

Один пример:

Пятого февраля 2012 года Православная церковь в Германии (РПЦЗ) канонизировала нового «святого». Им стал Александр Шморель, казнённый в Мюнхене 13 июля 1943 года на гильотине. Написана икона «святого Александра», к которой верующие могут обращать свои молитвы.

Какие заслуги позволили причислить этого молодого человека к лику святых? Это не был подвиг во имя веры. Его казнили не за то, что он отказался отрекаться от православной веры (хотя он, действительно, был активным православным верующим). Его казнили за то, что он являлся одним из организаторов и активных участников самой известной в Европе студенческой антифашистской группы "Белая роза". За то, что он противостал государственной нацистской системе. Тем не менее, церковью он признан новомучеником.

Интересны некоторые факты его биографии. Например, до своей деятельности в «Белой розе», будучи православным, он успел два раза призваться и отслужить в немецкой армии, где присягал фюреру. Судя по фотографии (показана выше), снятой в период активной деятельности Александра в «Белой розе», он имел привычки оскверняющие плоть (2 Коринфянам 7:1).

Никак не хочется очернять простого человека, который имел свои идеи, который болел за справедливость и т. д. Однако, было бы логичнее, если таких людей ставили бы образцом борьбы с нацистскими идеями, образцом гражданской ответственности, но когда подобных людей провозглашают посредниками между Богом и человеком — это вызывает удивление! Какое отношение они имеют к святости?

Не удивительно, что почитание святых не согласуется с Библией. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Как замечательно, что только Иисус, совершенный пример святости, является единственным посредником на пути к Богу!