Двоица?

Многие искренние люди верят учению о "Троице" и как следствие тому, что святой дух это личность и Бог. Ниже представлены вопросы для личного искреннего исследования библейских текстов:

1) Даниил 7:9-15; Деяния 7:55,56 и т.д.

-Кого можно увидеть в этих видениях?

-Почему в видениях, открывающих небесную славу Бога, никогда не показывается святой дух (если он тоже личность и тоже Бог), а только Отец и только Сын?
-Почему во всех видениях Бог показывает Себя, стоящим (или сидящим) отдельно от Сына?

2) 1 Тимофею 5:21

-Почему Павел упоминает Бога, Иисуса и ангелов, но ничего не говорит о святом духе?

3) Тимофею 6:13

-Почему Павел вновь говорит отдельно о Боге, и отдельно об Иисусе Христе? 

-Почему Павел не упоминает святой дух, если он есть личность и Бог?

4) 2 Иоанна 9; Откровение 5:13; 7:10; 21:22; 22:3

-Почему упоминаются только две личности, но вновь отсутствует святой дух?

5) Матфея 12:31,32

-Почему хула на Дух не простится, а на Сына простится (даже в будущем, когда 

Иисус будет на небе)?

-Можно ли сказать, что у них разные точки зрения на прощение и разная реакция 

на оскорбление?

6) Иоанна 16:7. Сравните Иоанна 3:34

-Почему Сын говорит о святом духе, что тот не может придти сам?

-Почему Сын посылает святой дух, а не сам дух может придти?

7) Иоанна 16:13

-Как вы понимаете слова Иисуса, что дух будет говорить "не от себя, но что 

услышит"? От кого дух должен был услышать, чтобы потом наставить христиан?

-Почему дух не может сказать сам, если он является личностью и Богом?

8) Бытие 41:8. Сравните Числа 27:18; Иезекииль 36:27

-Как понять, что в Иосифе был Дух Божий? Может ли личность Бога быть в человеке?

9) Судей 6:34

-Как понять, что святой дух может объять человека?

10) Исход 31:3. Сравните Ис.11:2; Деяния 6:3,5,10; 11:24; 13:52; 1Коринфянам 3:16; 6:19

-Может ли человек исполниться Богом? Почему Божий дух перечисляется в одном ряду с мудростью, разумением, ведением, искусством и прочими качествами и свойствами? Или их тоже нужно считать личностями?

11) Матфея 10:20

-Как понимать эти слова? 

Станем ли мы думать, что Бог буквально вселиться в 

человека?

12) 1Коринфянам 6:1

-Что значит, что христианин становится одним духом с Господом? 

Следует ли 

заключить, что христианин становится святым духом, самим Богом? 

Какое 

значение выражения "дух" вы используете в этом тексте?

13) Луки 11:11-13

-Почему святой дар святого духа Иисус обсуждает на примерах хлеба, камня и животных?

14) Исход 31:18. Сравните Матфея 12:28 и Луки 11:20

-Почему святой дух называется "перстом (пальцем) Божьим"?

15) 1 Коринфянам 2:10-12

-О скольких личностях идет речь в стихах?

16) 2 Коринфянам 3:3

-Почему Божий дух противопоставляется чернилам? Можно ли личность сравнивать с не личностью? Что значит, что Бог пишет святым духом?
17) 2Коринфянам 6:6

-Почему святой дух упоминается среди других качеств?

18) Числа 11:17,25

-Что значит, что Бог "взял от Духа"? 

Означает ли это, что личность смогла 

разделиться на несколько частей?

19) 1Иоанна 4:13

-Как понять, что Бог даёт от Духа своего? 

Возможно ли раздавать Бога по частям?

20) Притчи 1:23; Исаия 44:3; Деяния 2:33; Римлянам 5:5; Титу 3:5,6

-Может ли Божья личность излиться (вылиться)?

21) Исаия 42:1; Сравните Луки 1:35, 24:49

-Можно ли положить Божью личность на человека?

22) Исаия 44:3

-Почему святой дух Бога ставится в один ряд с благословением? Благословение тоже следует считать личностью?

23) Иезекииль 36:26,27. Сравните Римлянам 8:11

-Можно ли вложить внутрь человека Бога?

24) 1Коринфянам 12:13

-Как можно напиться Божьей личностью?

25) Матфея 3:11; Деяния 1:5; 1Коринфянам 12:13

-Возможно ли крестить человека Богом? 

Почему дух Бога стоит в одни ряду с 

водой и огнём?

26) Деяния 10:38

-Может ли Бог быть средством помазания?

27) Луки 1:35 и 24:49. Сравните Деяния 1:8; 10:38

-Почему святой дух сравнивается с силой Всевышнего?

28) Иоанна 6:63

-Почему Божий дух Иисус описывает как свои слова?

29) Деяния 8:17-20

-Может ли Бог передаваться через возложение рук?

30) -Можете ли вы показать в Библии фразу "Бог святой дух"?

31) -Все разумные личности имеют свои имена. Отец так же имеет имя – Иегова, Сына зовут Слово или Иисус Христос. Ангелы, люди – все они имеют свои имена. Если святой дух – это личность, то почему он не имеет имени?

32)-Почему в посланиях апостола Павла все приветствия содержат слова о "благодати и мире", которые посылают Бог Отец и Господь Иисус Христос, но никогда не упоминается святой дух? Почему, в отличие от Бога и Сына, святой дух не посылает такие приветствия и благословения, если он тоже личность и Бог?


Чтобы получить более полный список вопросов на тему троицы читайте ИСТОЧНИК материала для этой статьи

Святая ложь

Что бы вы почувствовали, если бы дату вашей свадьбы ваши близкие стали отмечать не в тот день, когда вы зарегистрировались, а месяцами позже, приурочив этот день к дню свадьбы вашего врага? А потом, решив, что этот день им тоже неудобен, снова перенесли эту дату?

Ответ понятен, потому что, в конце концов, именно вы решаете отмечать ли годовщину своей свадьбы или нет, именно вы решаете как это делать. Это целиком в вашей компетенции. Поэтому поведение людей, которые в этой ситуации называют себя близкими, вызывает недоумение. Почему мы об этом говорим? Причиной является следующее:

Небезызвестный профессор Московской духовной академии, который пользуется авторитетом в РПЦ, предложил перенести главный православный праздник Рождество с 7 января (25 декабря по старому стилю) на 31 декабря или 1 января. И привел аргументы, которые ярко показывают, что этот праздник, который так дорог многим, как день рождения Иисуса Христа, является не более, чем массовым обманом.

Вот слова профессора: «Так, может, христианам стоит договориться между собой о том, чтобы совместить празднование Рождества и Новолетия? Пусть Рождество будет 1 января. Канонов, которые запрещали бы православным сдвигать празднование Рождества, нет (каноны говорят лишь о времени празднования Пасхи). Однажды Церковь эту дату уже волевым образом уже меняла – в середине 4 века.[...] Библейских указаний на время Рождества нет (по косвенным признакам можно вычислить лишь середину зимы, но не точнее). Раннехристианских свидетельств о той или иной дате Рождества также нет – по той причине, что первые поколения христиан жили Пасхой (и до сих пор дни памяти святых – это дни их ухода в Вечность, а не дни рождения их для земной жизни)».

Справедливости ради стоит заметить, что утверждение протодиакона о том, что «библейских указаний на время Рождества нет» - абсолютно верное. Об этом же говорится в энциклопедии Макклинтока и Стронга: «Празднование Рождества не установлено Богом и не берет начала в Н[овом] З[авете]. Дату рождения Христа невозможно узнать ни из Н[ового] З[авета], ни из какого другого источника». Это согласуется с тем, что, как показывает Библия, Иисус родился осенью (Луки 2:8-11).

Конечно, сам факт, что рождение Иисуса празднуют, не имея библейского основания, уже вызывает недоумение у тех, кто искренне исследует Писание. Однако еще большее недоумение вызывает факт, что церковные руководители берут на себя ответственность решать, что НУЖНО праздновать рождение Иисуса, то, КАК его праздновать, а также КОГДА праздновать. И это зависит не от того, чьё рождение отмечают, а от личных предпочтений празднующих, от того удобно им это делать или нет, от того, договорятся они или нет.

Что получается в итоге? Налицо очевиден вековой обман. То, что почитается верующими, как святое, является ни чем иным, как условной датой, выдумкой религиозных руководителей, мифом, а, по сути, ложью. Вот такая «святая ложь»...

Уму непостижимо!

«Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.» Этими словами, взятыми из Исаия 55:8,9, сторонники учения о Троице часто пытаются оправдать алогичность и бесполезность попыток понять данное представление о сущности Творца.

Можно ли отсутствие логики во многих звеньях учения о Троице объяснить этими словами? Значит ли, что в действиях, образе мыслей или в сущности Бога есть что-то нелогичное, что противоречит здравому смыслу? НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ! То, что каких-то вопросов, которые касаются сущности Бога, мы не можем объять своим умом не доказывает то, что в них нет логики.

Например: В Псалме 89:3 делается утверждение: «От века и до века Ты — Бог», которое указывает на то, что у Бога нет даты рождения, он изначально вечен. Можем ли мы охватить человеческим умом мысль о том, что нет даты, до которой Всевышнего не было, т. е. он ещё не родился? Что Создатель существовал всегда и у него нет начала? Вряд ли получиться до конца осмыслить этот факт. Но, значит ли, что этот факт противоречит логике? И снова ответ: НЕТ! Почему? Потому что мы знакомы с понятиями и вещами, у которых нет начала. Пример: Время. Можно ли сказать, что время когда-то началось или когда-то закончится? Или шар (круг), где у него начало или конец? И для нас это привычные факты, с которыми мы считаемся, которые поддаются здравому смыслу. Итак, хотя мы не можем до конца уложить в голове некоторые факты, они все равно поддаются логике.

К тому же Священное Писание часто содержит призыв задействовать разум в поклонении Богу, чтобы ПОНИМАТЬ волю Бога. Достаточно посмотреть несколько мест: Матфея 13:23; Матфея 15:10; Марка 7:14; Марка 12:30; Луки 24:45; Деяния 8:30; Римлянам 12:1 и т. д.

Какие факты из жизни Спасителя, Иисуса Христа, противоречат учению о триединстве, показывая его нелогичность?

Луки 22:39-44. Иисус в Гефсиманском саду изливает своё сердце Отцу в молитве. Если Иисус является Всемогущим Богом, то кому он молиться? Самому себе? Это была бы лицемерная молитва. Но разве можно заподозрить Иисуса в неискренности? «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Луки 22:44). Эти слова свидетельствуют о сильном эмоциональном напряжении и искренних чувствах. Неужели Иисус так эмоционально разговаривал с самим собой? Тогда как понимать его слова из 42 стиха, где он говорит о том, что его желание в какой-то мере расходится с желанием Творца? Если говорить об Иисусе, как о части триединого божества, тогда в этой ситуации наблюдается полное отсутствие логики. Но, если воспринимать Христа так, как рисует Библия, как Сына Бога, то все становиться на свои места.

Перечитайте все места в Евангелиях, где Иисус молится Отцу. Если предположить, что он и Отец — одна и та же личность, то какое лицемерие и неискренность будут сквозить в этих описаниях. Какое это оскорбление для Сына Всевышнего Бога! В 6 главе Матфея содержаться осуждения в адрес тех, кто молится напоказ. Так неужели Христос сам на такое способен? Это невозможно, потому что противоречит всякой логике!

Непоследовательная последовательность

Многие тринитарии делают утверждение, которое на их взгляд убедительно свидетельствует о том, что Отец и Сын являются одной личностью: 

Некоторые стихи в Еврейских Писаниях, в которых речь идет об Иегове, в Греческих Писаниях применяются к Иисусу Христу. Например, в Исаия 40:3 говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». В еврейском тексте на месте переводимого слова «Господь» стоит личное имя Бога — Иегова. В Марка 1:2-4 эти слова применяются к Иоанну Крестителю, который подготавливает путь для Иисуса Христа. 

Тринитарии делают вывод: раз в Е.П. (Еврейских Писаниях) это место применяется к Иегове, а в Х.Г.П. (Христианских Греческих Писаниях) оно применяется к Иисусу Христу, значит, Иегова и Иисус — это одна личность.

На первый взгляд для многих это убедительный довод, однако при более детальном рассмотрении подобных мест, становится ясно, что такие утверждения более чем поспешны. 

Приведем иллюстрацию для примера:

Псалом 21 (СП)

Во 2 стихе псалмопевец Давид восклицает: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?». В Матфея 27:46 эти слова применяются к умирающему Иисусу: «а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

В 19 стихе Давид говорит о себе: «делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.» В Иоанна 19:24 эти слова исполняются на Иисусе Христе: «Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.»

Какой следует вывод из сравнения этих стихов (а это всего лишь два из многочисленных примеров)? Если последовательно применять логику тех, кто верит в Троицу, то получается, что раз слова, которые в Псалмах применяются к Давиду, а в Х.Г.П. применяются к Христу, значит, Давид и Иисус Христос являются одной личностью в разных лицах. Но кто из тринитариев осмелится сделать подобное утверждение?